Шаардык уламыштар деген эмне жана алар адамдардын жүрүм-турумуна кандай таасир этет

2024 Автор: Malcolm Clapton | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 04:03

Коомдо болгон коркунучтуу окуялар чындап эле коркунучтуу кесепеттерге алып келиши мүмкүн.

Мындан 50 жыл мурун Фольклор институтунун илимий журналында жарыяланган макалалардын биринде илимий тилде биринчи жолу «шаар легендасы» деген сөз айкашы жолуккан. Анын автору Уильям Эдгертон болгон жана макаланын өзү өлүп жаткан адамга кандайдыр бир рухтун жардам сурап кайрылганы тууралуу билимдүү шаар тургундарынын арасында тараган окуялар тууралуу айтып берген.

Кийинчерээк шаардык уламыштар өз алдынча изилдөө объектисине айланган жана алар угуучулардын көңүлүн ачып, үркүтүп гана тим болбостон, адамдардын жүрүм-турумуна да абдан олуттуу таасирин тийгизе тургандыгы аныкталган.

Фольклористтер мындай уламыштардын келип чыгышынын жана иштешинин механизмин ачып берүүнү, ошондой эле алар эмне үчүн пайда болгонун жана эмне үчүн адамзат коому, аларсыз иштей албастыгын түшүндүрүүнү максат кылып коюшкан. Россиянын Президентинин алдындагы Эл чарба жана мамлекеттик башкаруу академиясынын Табигый илимдер институтунун илимий кызматкери, “Актуалдуу фольклорду мониторингдөө” изилдөө тобунун мүчөсү Анна Кирзюк шаардык уламыштар тууралуу кененирээк айтып берет.

Сан-Кристобал окуясы

1994-жылдын 29-мартында Гватемаланын борбору Гватемала шаарынан төрт сааттык аралыкта жайгашкан Сан-Кристобал Верапаз аттуу кичинекей альп шаарчасы Ыйык жумага карата гүлдөр менен кооздолгон. Шаарды аралап жүрүш жүрдү, анын башында ыйыктардын сүрөттөрүн көтөрүп жүрүштү. Көчөлөрдө көп адамдар бар эле - Сан-Кристобалдын жети миң тургунуна жакынкы айылдардан жаңы келгендер кошулду.

Шаарга Аляскадан Гватемалага келген 51 жаштагы экологиялык активист Джун Вайнсток да келген. Түн жарымында ал балдар ойноп жаткан шаар аянтына барып, аларды сүрөткө тартты. Балдардын бири башкалардан алыстап, кортежден кийин качып кеткен. Көп өтпөй апасы аны сагынган – бала анын маанилүү органдарын кесип, өлкөдөн алып чыгып, жер астындагы кирешеге сатуу үчүн Июнь Вайнсток тарабынан уурдалганы саналуу мүнөттөрдүн ичинде бүткүл шаарга белгилүү болду. базар.

Полиция Уайнстокту соттун имаратында жабууга шашылды, бирок эл имаратты курчоого алып, беш сааттык курчоого алгандан кийин, ичине чуркап киришти. Уайнсток калыстардын шкафынан табылган, ал жашынууга аракет кылган. Алар аны сыртка сүйрөп чыгып, сабап киришти. Аны таш бараңга алып, таяк менен сабап, сегиз жолу сайып, эки колу сынып, башы бир нече жеринен тешилген. Ачууланган топ Уайнстокту өлдү деп ойлогондон кийин гана таштап кетишкен. Ал эми Джун Уайнсток акыры аман калганы менен, ал калган өмүрүн жарым эс-учун жоготкон абалда, дарыгерлер менен медайымдардын көзөмөлүндө өткөргөн.

Вейнсток аңчылыгынын башталышына жарым саат калганда, мейли жана майрамдык жандуу кристаллдардын маанайынын мынчалык тез өзгөрүшүнө эмне себеп болду? Бул учурда да, ошондой эле 1994-жылдын март жана апрель айларында Гватемалада болгон чет элдиктерге, биринчи кезекте америкалыктарга жасалган дагы бир нече кол салууда, балдардын органдарын алып кетүү үчүн уурулук жана өлтүрүү боюнча шектенүү маселеси болгон. Америка Кошмо Штаттары жана Европа өлкөлөрү…. Америкалык туристтерди мындай ниеттен шектенүүгө эч кандай негиз жок болчу, бирок ак гринголор гватемалалык балдарга аңчылык кылып жүрөт деген имиштер Сан-Кристобалдагы окуядан эки-үч ай мурун өлкө боюнча тарай баштаган.

Бул ушактар жайылып, ынандырарлык деталдарга толуп кетти. Уайнстокко кол салуудан эки жума мурун Гватемаланын Пренса Либре гезитинин журналисти Марио Дэвид Гарсиа “Балдарды көбүнчө органдарга бөлүү үчүн уурдашат” деген көлөмдүү макала жарыялап, анда ал ушак-айыңдарды чындыкка дал келген деп көрсөткөн.

Макаланын автору "өнүккөн өлкөлөрдү" Латын Америкасынын тургундарынын органдарын уурдап, бул үчүн "адам өлтүрүү, уурдоо, бөлүү" колдонгонун айыптаган. Дэвид Гарсиа "америкалыктар, европалыктар жана канадалыктар" турист болуп көрүнгөнү менен гватемалалык балдарды сатып алып, уурдап кетишет деп жазган. Макалада бир дагы далил келтирилген эмес, бирок текст органдардын тизмеси жана алардын ар биринин баасы менен баа белгиси түрүндө жасалган иллюстрация менен коштолгон. Бул макала менен Prensa Libre саны Weinstock кыргындан бир нече күн мурун Сан-Кристобалдын борбордук аянтында көрсөтүлгөн.

Гватемаладагы америкалыктарга кол салуулар эч кандай далилдер менен колдоого алынбаган шаардык уламыштар элдин кеңири катмарынын алдында ишенимге ээ болуп, алардын жүрүм-турумуна таасир эте баштаганынын көптөгөн мисалдарынын бири гана. Мындай уламыштар кайдан келип чыгат, алар кантип пайда болуп, кандайча иштейт? Бул суроолорго азыркы жаңылыктардан – фольклордон өтө алыстай көрүнгөн илим жооп берет.

Коркунучтуу окуялар

1959-жылы шаардык легенда боюнча болочок атактуу эксперт, америкалык фольклорист Ян Бранванд Индиана университетинин аспиранты болгон жана профессор Ричард Дорсонго "Америка фольклору" китебин даярдоого жардам берген. Заманбап элдик оозеки чыгармачылыктын акыркы бөлүмүндө ал башка нерселер менен катар "Пакеттеги өлүк мышык" легендасы жөнүндө болду - ууру супермаркеттен мышыктын өлүгү салынган баштыкты жаңылып алып кеткени тууралуу күлкүлүү окуя. Китептин үстүндө иштеп жатып, Бранванд жергиликтүү гезиттен бул легенда чыныгы окуя катары берилген макаланы көргөн. Китепте жаңы эле жазган сюжетинин канчалык жигердүү жана бардык жерде жайылганына таң калган Бранванд жазууну кесип салды. Бул жыйнактын башталышы болгон, кийинчерээк анын көптөгөн басылып чыккан жыйнактарынын жана шаардык уламыштардын энциклопедияларынын негизин түзгөн.

Branwand коллекциясынын тарыхы бир топ көрсөткүч. Фольклорчулар шаардагы уламыштарды фольклор айылдын улгайган тургундарынын эсинде сакталып калган жомоктор жана балладалар гана эмес, бул жерде жана азыр жашап жаткан тексттер (аларды гезиттен окууга, теле жаңылыктардан угууга болот) түшүнгөндөн кийин изилдей башташкан. кече).

Америкалык фольклористтер биз азыр "шаардык уламыштар" деп атаган нерселерди 1940-жылдары чогулта башташкан. Бул мындайча кетти: университеттин профессору студенттеринен интервью алып, анан макаласын жарыялады, ал, мисалы, "Индиана университетинин студенттеринин фантастикасы" деп аталган. Университеттин кампустарынан мындай окуялар көбүнчө адам жашоосуна табияттан тышкаркы күчтөрдүн кийлигишүүсү менен байланышкан укмуштуу окуялар жөнүндө айтылды.

Мына ушундай атактуу легенда "Жоголуп бараткан автостоп", анда кокустан келген саякатчы арбак болуп чыгат. Кээ бир «Баланча университетинин студенттеринин тамсилдери» сырдуу жана коркунучтуу эмес, бирок анекдот түрүндөгү күлкүлүү окуялар болгон – мисалы, буга чейин айтылып өткөн «Өлгөн мышык» сыяктуу.

Негизинен көрүүчүлөрдүн көңүлүн ачуу үчүн күлкүлүү гана эмес, коркунучтуу окуялар да айтылды. Арбактар жана маньяктар жөнүндөгү үрөй учурарлык окуялар, эреже катары, өзгөчө кырдаалдарда – “коркунучтуу жерлерге барганда”, түнкү отко чогулганда, талаа сапарларында, жайкы лагерге жатар алдында аңгемелерди алмашууда аткарылган. алар менен шартталган коркуу.

Шаардык легенданын жалпы өзгөчөлүгү - бул "ишенимдүүлүккө болгон мамиле". Бул легенданы айтуучунун угуучуларды сүрөттөлгөн окуялардын чындыгына ынандырууга умтулганын билдирет.

Ян Бранванд жыйнагын баштаган гезит макаласында легенданын сюжети жазуучунун досу менен болгон чыныгы окуя катары берилген. Бирок, чындыгында, шаардык уламыштардын ар кандай түрлөрү үчүн ишенимдүүлүк маселеси ар кандай мааниге ээ.

"Жоголуп бараткан автостоп" сыяктуу окуялар чыныгы окуялар катары айтылган. Бирок, кимдир-бирөөнүн кокустан саякатташы чындап эле арбак болуп чыктыбы деген суроонун жообу бул окуяны айтып, уккандардын чыныгы жүрүм-турумуна эч кандай таасир этпейт. Өлгөн мышык менен баштык уурдоо окуясы сыяктуу эле, анда чыныгы жашоодо жүрүм-туруму боюнча эч кандай сунуштар жок. Мындай аңгемелердин угуучулары башка дүйнө менен болгон мамиледе өксүп калышат, бактысыз ууруну шылдыңдап күлүшөт, бирок алар легендага жолукканга чейин ушундай кылышса, супермаркеттерде автостоп же сумка уурдаганын токтотушпайт.

Чыныгы коркунуч

1970-жылдары фольклористтер күлкүлүү эмес жана табияттан тышкаркы компоненти жок, бирок реалдуу жашоодо бизге коркунуч туудурган белгилүү бир коркунуч жөнүндө кабарлаган башка типтеги окуяларды изилдей башташты.

Биринчиден, бул, мисалы, Макдоналдс ресторанына (же KFC, же Бургер Кинг) келген адам келемиш, курт же башка жегенге болбой турган жана жагымсыз нерселерди таап алганы тууралуу көбүбүзгө тааныш болгон "тамак-аштын булгануу окуялары". түшкү кутучаңыздагы объект.

Ууланган тамак-аш жөнүндөгү окуялардан тышкары, фольклористтердин көңүлүн башка көптөгөн "керектөө легендалары" (меркантилдик уламыштар) бурат, атап айтканда, Кокелор - коланын коркунучтуу жана кереметтүү касиеттери жөнүндө көптөгөн окуялар, ал монеталарды эритип, өлүмгө дуушар кылат. оорулары, наркоманияны пайда кылат жана үйдө контрацепция катары кызмат кылат. 1980-1990-жылдары бул топтом коомдук жайларга инфекция жуккан ийнелерди калтырган "ВИЧ-террористтери" жөнүндө уламыштар, органдарды уурдоо боюнча уламыштар жана башка көптөгөн окуялар менен толукталган.

Бул окуялардын баары «шаардык уламыштар» деп атала баштаган. Бирок, аларды "Жоголуп бараткан автостоп" жана "Өлгөн чочко" сыяктуу окуялардан айырмалап турган бир маанилүү нерсе бар.

Арбактар жана бактысыз уурулар жөнүндөгү аңгемелердин “ишенимдүүлүгү” угуучуларды эч нерсеге милдеттендирбесе да, ууланган тамак-аш жана ВИЧ-инфекциялуу ийнелер жөнүндөгү аңгемелер көрүүчүлөрдү кандайдыр бир аракеттерди жасоого же андан баш тартууга түртөт. Алардын максаты көңүл ачуу эмес, реалдуу коркунучту билдирүү.

Мына ошондуктан уламыштын бул түрүн таратуучулар үчүн анын аныктыгын далилдөө абдан маанилүү. Алар бизди коркунучтун реалдуулугуна ынандыруу учун зор аракеттерди жасашат. «Көңүл ачуучу» легендалар үчүн классикалык «досумдун досунун» тажрыйбасына шилтеме берүү аздык кылса, алар «Ички иштер министрлигинин билдирүүлөрүнө» жана илимий институттардын корутундуларына кайрылышат, ал эми өзгөчө учурларда алар бийликтен келип чыккан псевдодокументтерди түзүү.

Москванын жанындагы бир шаардын администрациясынын кызматкери Виктор Грищенко 2017-жылдын октябрында дал ушундай кылган. Грищенко анонимдүү баңгизат сатуучулар тарабынан балдарга таркатылып жаткан «сагыз сагызы» жөнүндөгү интернет-билдирүүлөргө абдан тынчсыздангандыктан, ал бул маалыматты расмий бланктарга басып чыгарып, бардык тийиштүү мөөрлөрдү берип, «Министрликтин башкы башкармалыгынын катына шилтеме жасаган. ички иштер органы». Ошо сыяктуу эле, өлүмгө дуушар болгон мите курттарды камтыган Коста-Рикалык өлтүргүч банандардын окуясынын белгисиз таратуучусу Оттава университетинин бланкына бул уламыштын текстин жазып, медициналык факультеттин изилдөөчүсү менен кол койгон.

Экинчи типтеги уламыштардын "ишенимдүүлүгү" өтө реалдуу, кээде өтө оор кесепеттерге алып келет.

Мышыкты микротолкундуу мешке кургатып берүүнү чечкен улгайган аялдын окуясын уккандан кийин, биз жөн гана күлөбүз, бул окуянын ишенимдүү же ишенбегенине карабастан, биздин реакция ушундай болот. Эгерде “өлүм топтору” аркылуу “балдарыбызды” өлтүргөн кара ниет адамдар тууралуу макала жарыялаган журналистке ишенсек, биз сөзсүз түрдө бир нерсе кылуунун зарылдыгын сезебиз: балабыздын социалдык тармактарга кирүүсүн чектөө, өспүрүмдөрдүн интернетти колдонуусуна мыйзам чегинде тыюу салуу. денгээлде, кара ниет адамдарды жана ушул сыяктууларды таап, камап сал.

«Чыныгы коркунуч жөнүндөгү уламыш» адамдарды бир нерсе кылууга, же тескерисинче, кылбоого мажбурлаган мисалдар көп. Түшкү кутудан табылган келемиш жөнүндөгү жомоктордон улам KFC сатуунун төмөндөшү - фольклордун жашоого тийгизген таасиринин дагы бир салыштырмалуу зыянсыз версиясы. Июнь Уайнсток окуясы шаардык уламыштардын таасири астында адамдар кээде өлтүрүүгө даяр экенин көрсөтүп турат.

Дал ошол «чыныгы коркунуч жөнүндөгү уламыштарды» изилдөө адамдардын реалдуу жүрүм-турумуна таасирин тийгизгендиктен, остенция теориясынын - адамдардын чыныгы жүрүм-турумуна элдик аңгеменин таасири пайда болгон. Бул теориянын мааниси элдик оозеки чыгармачылыктын алкагында гана эмес.

Линда Даг, Эндрю Вашони жана Билл Эллис 1980-жылдары остенция концепциясын сунушташкан, фольклористтерге гана эмес, тарыхчыларга да көптөн бери белгилүү болгон кубулуштун атын беришкен. «бүбү-бакшылардын», еврейлердин же еретиктердин жырткычтыгы. Остенсиялык теоретиктер фольклордук окуялардын чындыкка тийгизген таасиринин бир нече формаларын аныкташкан. Алардын эң күчтүүсү, көз караштын өзү, кимдир бирөө уламыштын сюжетін камтыганын же уламыш көрсөткөн коркунучтун булактары менен күрөшө баштаганын байкайбыз.

“Өспүрүм кыз жашы жете электерди өз жанын кыюуга азгырган деп соттолду” деген аталыштагы заманбап орус жаңылыктарынын артында дал ушул остенциянын өзү турат: кыязы, соттолгон адам “өлүм топторунун” легендасын чагылдырып, “куратор болууну чечкен. "Көк кит" оюнунун бул легенда айтып берген … Ушундай эле остения формасы кээ бир өспүрүмдөрдүн ойдон чыгарылган «кураторлорду» издеп, алар менен өз алдынча күрөшүүгө болгон аракети менен чагылдырылат.

Көрүнүп тургандай, америкалык фольклористтердин иштеп чыккан концепциялары биздин орус окуяларын эң сонун сүрөттөйт. Кеп "чыныгы" коркунучтар жөнүндө уламыштар абдан окшош жол менен жайгаштырылат - алар такыр башка шарттарда пайда болуп, "жашаса" да. Алар көбүнчө келгиндердин коркунучу же жаңы технологиялар сыяктуу көптөгөн маданияттар үчүн жалпы идеяларга негизделгендиктен, мындай окуялар этникалык, саясий жана социалдык чектерден оңой эле өтүп кетет.

"Көңүл ачуу" тибиндеги уламыштар кыймылдын мынчалык жеңилдиги менен мүнөздөлбөйт: бүткүл дүйнөгө кеңири тараган "Жоголуп бара жаткан автостоп" эреже эмес, өзгөчө. Көпчүлүк "көңүл ачуучу" америкалык легендалар үчүн ата мекендик кесиптештерин таба албайбыз, бирок аларды "ууланган тамак" жөнүндөгү окуялар үчүн оңой эле таба алабыз. Мисалы, керектөөчү тамак-аштан тапкан келемиш куйругу жөнүндөгү окуя 1980-жылдары АКШда да, СССРде да тараган, америкалык версияда гана куйрук гамбургерде, ал эми советтик версиясында колбаса.

Иллюзия издеп

“Коркунучтуу” уламыштардын адамдардын чыныгы жүрүм-турумуна таасир этүү жөндөмдүүлүгү остения теориясынын пайда болушуна гана эмес, шаар легендасын изилдөөнүн көз карашынын өзгөрүшүнө да алып келген. Фольклористтер «көңүл ачуучу» темалар менен алектенип жүргөндө, шаардык уламыш боюнча типтүү эмгек мындайча көрүнгөн: изилдөөчү өзү чогулткан сюжеттик варианттарды санап, бири-бири менен кылдат салыштырып, бул варианттардын кайда, качан жазылганын билдирген. Анын өзүнө берген суроолору сюжеттин географиялык келип чыгышына, түзүлүшүнө жана бар болушуна байланыштуу. "Чыныгы коркунуч" окуяларын изилдөөнүн кыска мөөнөтүнөн кийин, изилдөө суроолору өзгөрдү. Негизги суроо тигил же бул легенда эмне үчүн пайда болуп, популярдуу болуп жатат.

Фольклордук тексттин пайда болуу себептери жөнүндөгү суроого жооп берүүнүн зарылчылыгы жөнүндөгү идеянын өзү Алан Дандеске таандык болгон, ал негизинен "көңүл ачуучу" уламыштарды, ошондой эле анекдотторду жана балдардын саноочу рифмаларын талдаган. Бирок анын идеясы илимпоздор «чыныгы коркунуч» жөнүндөгү уламыштарды үзгүлтүксүз уланта баштамайынча негизги агымга айланган эмес.

Мындай окуяларды анык деп кабыл алган адамдардын иш-аракеттери көбүнчө кандайдыр бир жол менен түшүндүрүлүшү керек болгон жамааттык жиндиликти элестетет.

Балким, ушул себептен улам, изилдөөчүлөр бул окуяларга эмне үчүн ишенишкенин түшүнүү маанилүү болуп калды.

Эң жалпы түрдө бул суроого жооп: «чыныгы коркунуч» жөнүндөгү уламыштар кээ бир маанилүү функцияларды аткарат: эмнегедир адамдар мындай окуяларга ишенип, аларды жайылтууга муктаж. Эмне үчүн? Кээ бир изилдөөчүлөр легенда топтун коркууларын жана башка ыңгайсыз сезимдерин чагылдырат деген тыянакка келишсе, башкалары легенда топко өз көйгөйлөрүн символикалык чечүүнү берет деген жыйынтыкка келишет.

Биринчи учурда, шаардык уламыш "айтылып берилгистин көрсөткүчү" катары каралат. Изилдөөчүлөр Джоэл Бест жана Жералд Хориучи Хэллоуин майрамында балдарга ууланган тамактарды тартуулаган белгисиз кара ниет адамдар жөнүндөгү аңгемелердин максатын ушундан көрүшөт. Мындай окуялар Америка Кошмо Штаттарында 1960-жылдардын аягында жана 1970-жылдары кеңири тараган: жыл сайын октябрь жана ноябрь айларында гезиттер балдардын ичине уу же устара кошулган момпосуйларды алып жатканы тууралуу үрөй учурарлык маалыматтарга толуп, чочуп кеткен ата-энелер балдарына салттуу иш-чарага катышууга тыюу салышкан. ритуал, ал эми Түндүк Калифорнияда тамактын баштыктары рентген нурлары аркылуу текшериле турган абалга жеткен.

Коомдун бул уламышка жакын болушунун себептери тууралуу суроого Бест менен Хориучи төмөнкүдөй жооп беришет. Алардын айтымында, Хэллоуин майрамында уулануу легендасы, айрыкча Америка популярдуу эмес согушту баштан кечирип жаткан, өлкөдө студенттик толкундоолор жана демонстрациялар болуп жаткан, америкалыктар жаштардын жаңы субкультураларына жана баңгилик көйгөйүнө дуушар болгон учурда кеңири жайылган.

Ошол эле учурда, кошуна жамааттардын салттуу "бир кабаттуу Америка" жок кылынган. Согушта каза болуп, кылмыштын курмандыгы же баңгизатка көз каранды болуп калышы мүмкүн болгон балдар үчүн бүдөмүк тынчсыздануу жана алар жакшы тааныган адамдарга болгон ишенимди жоготуу сезими жана мунун баары Хэллоуинде балдардын тамак-ашын ууландырып жаткан анонимдүү кара ниет адамдар жөнүндө жөнөкөй жана түшүнүктүү баянда чагылдырылган.. Бул шаардык уламыш, Бест жана Хориучинин айтымында, социалдык чыңалууну чагылдырган: анонимдүү садисттер жараткан ойдон чыгарылган коркунучту көрсөтүү менен, ал коомго мурда бүдөмүк жана айырмаланбаган тынчсызданууну билдирүүгө жардам берген.

Экинчи учурда изилдөөчү легенда топтун начар чагылдырылган эмоцияларын гана билдирбестен, аларга каршы күрөшүп, жамааттык тынчсызданууга каршы «символдук таблетка» сыяктуу бир нерсеге айланат деп эсептейт. Диана Голдштейн кинотеатрлардын креслолорунда, түнкү клубдарда жана телефон кабиналарында бейкапар адамдарды күткөн АИВ-инфекциясы бар ийнелер жөнүндөгү уламыштарды ушул өңүттө чечмелейт. Бул сюжет 1980-1990-жылдары Канада менен Америка Кошмо Штаттарында бир нече дүрбөлөң толкундарын жаратты: адамдар киного жана түнкү клубдарга баруудан коркушчу, ал эми кээ бирлери кинотеатрга барганда инъекциядан сактануу үчүн калың кийимдерди кийип алышкан.

Голдштейн белгилегендей, легенданын бардык версияларында инфекция коомдук мейкиндикте кездешет жана анонимдүү бейтааныш адам терс каармандын ролун аткарат. Ошондуктан, анын пикири боюнча, бул легенданы ВИЧ инфекциясынын булагы туруктуу өнөктөш боло алат деп ырастаган заманбап медицинага «резистенттик жооп» (резистенттик жооп) катары кароо керек.

Өзүңүздүн уктоочу бөлмөңүздө жакын адамыңыздан жуктуруп алсаңыз болот деген ой психологиялык жактан катуу дискомфортту жаратат. Мына ушундан улам бир нерсенин тескерисин ырастаган окуя пайда болот (коркунуч коомдук жайлардан жана анонимдүү сырттан келген адамдардан келип чыгат). Ошентип, легенда чындыкты өзүнөн ыңгайлуураак кылып көрсөтүү менен, анын алып жүрүүчүлөрүнө иллюзияларга берилип кетүүгө мүмкүндүк берет.

Эки учурда тең сюжет терапевтикалык функцияны аткарып жатканын көрүү оңой.

Көрсө, белгилүү бир жагдайларда коом легендаларды таратпай коё албайт экен – психосоматикалык оорулуу симптомсуз иш кыла албагандай эле (симптом ал үчүн «сүйлөйт») жана эч кимибиз кыялсыз кыла албагандай эле, биздин чындыгында ишке ашпай турган каалоолор ишке ашат. Шаар легендасы канчалык күлкүлүү көрүнсө да, чындыгында биздин көйгөйлөрдү айтууга, кээде аларды символикалык түрдө чечүүгө мүмкүнчүлүк берген өзгөчө тил.