Аристотелдин сабактары өзүңүздү түшүнүүгө жана бактылуу болууга кантип жардам берет?

2024 Автор: Malcolm Clapton | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 04:03

Жашооңузду ууландырган уулуу сезимдерден кантип арылуу керектиги тууралуу Ph. D китебинен үзүндү.

Жумушуна да, жеке жашоосуна да канааттанган адамдар да эртеби-кечпи, алар дагы көп нерсеге кудуреттүү экенин сезишет. Оор күндөрдү башынан кечирип жаткан адам - мисалы, ажырашуу - же кимдир бирөө менен касташып жүргөн адам өкүнүшү мүмкүн жана анын күнөөлүү үлүшү чындыгында канчалык чоң экенин түшүнүүгө аракет кылышы мүмкүн. Көптөр үчүн моралдык жоопкерчилик балдардын сырткы көрүнүшү менен жогорулайт, анткени ата-энелик жана өзүмчүлдүк туура эмес түшүнүктөр. Тааныштарыбыздан дүйнөнү кантип жакшыраак кылууну билген адамды үлгү кылып алып, өзүбүздүн үстүбүздө иштей баштайбыз. Аристотелдин жамандык жана жакшылык категориялары адамдын өзүнөн күчтүү жана алсыз жактарын ачууга мүмкүндүк берип, өзүн-өзү таанууга кызмат кылат. Андан кийин керектүү иш-аракеттерди жасоо, жакшылыктарды көбөйтүү жана жамандыктарды азайтуу үчүн өзүбүзгө баа берүү менен биз башкалардын гана эмес, өзүбүздүн да бактылуубуз.

Аристотелдин эң кеңири сунуштары бактылуу адам өстүрүүчү жакшы сапаттарга, башкача айтканда, жакшылыктарга жана алар менен байланышкан кемчиликтерге тиешелүү. Бакыт менен бул асыл сапаттардын ортосундагы байланыш аристотелдик этикалык окуунун негизги компоненти болуп саналат. Жогоруда белгиленгендей, Аристотель үчүн негизги жакшы сапаттардан куру калган адам бактылуу боло албасы өзүнөн-өзү түшүнүктүү: «Анткени, бир тамчы кайрат, өзүн кармай албаган, кадыр-баркы, кадыр-баркы жок адамды идеалдуу бактылуу деп эч ким айта албайт. Чымындан да корккон, бирок табитин тойгузуш үчүн эч нерсеге токтобогон, жакын досторун бир тыйынга кыйраткан акыл-эстүү».

Аристотель адамдын жыргалчылыгы үчүн адилеттүүлүк, кайраттуулук жана өзүн-өзү кармай билүү зарыл деп эсептеген – дал ушул сапаттарга байланыштуу философияда анын окуусу «жакшылык этикасы» деп атала баштаган.

Байыркы грек тилиндеги «жакшы» (aretai) жана «жаман» (какиаи) касиеттерин белгилөө үчүн колдонгон терминдер эч кандай этикалык түйшүгү жок, эң кеңири таралган күнүмдүк сөздөр. Биздин өлкөдө салттуу котормодо «жакшылыктар» жана «жамандыктар» деп бир аз жийиркеничтүү коннотацияга ээ болушат: «жакшылык» катуулук менен, ал эми «кемчилик» - баңгичилик жана сойкулук менен байланышкан, ал эми грекче kakiai андай эмес. ушуга окшогон нерселерди алып жүрүү….

Чындыгында, аты-жөнү - "эргилик этикасы" - абдан катуу жана шаан-шөкөттүү угулат. Бирок сиз өзүңүздү “адилеттүүлүк менен иш кылып жатам” деп айтуунун кереги жок, жөн гана бардыгына чынчыл мамиле кылуу, өз милдеттериңизди аткаруу жана башкаларга жана өзүңүздүн потенциалыңызды ишке ашырууга жардам берүү жөнүндө чечим кабыл алышыңыз керек. Сизге “кайраттуулукту өстүрүүнүн” кереги жок, жөн гана коркуу сезимиңизди сезип, андан акырындап арылууга умтулуңуз. «Өзүн өзү башкара» ант бергендин ордуна, күчтүү эмоцияларга жана каалоолорго оптималдуу жооп берүү жана инсандар аралык өз ара аракеттенүүдө жоопкер жүрүм-турум түрүндөгү «орточо жерди» табуу жакшыраак (аристотелдик «өзүн өзү башкара билүү» так ушундай). турат).

Аристотелдин «Евдемиялык этикадагы» жана «Никомахей этикасындагы» жакшылыктар жана алардын каардуу карама-каршылыктары жөнүндөгү ой жүгүртүүлөрү моралдык толук кандуу практикалык колдонмо болуп саналат.

"Артыкчылыктар" же "бактылуулукка карай жолдор" адаттар сыяктуу мүнөздүн сапаттары эмес.

Убакыттын өтүшү менен, кайра-кайра кайталангандан кийин, алар велосипед тебүү чеберчилиги сыяктуу автоматизмге чейин иштелип чыгат, ошондуктан (жок дегенде сырттан караганда) инсандын туруктуу менчиги (гексис) болуп көрүнөт. Бул процесс өмүр бою созулат, бирок көпчүлүк эң жапайы кумарларды ооздуктоо оңой болгон орто жашта олуттуу ийгиликтерге жетишет. Иш жүзүндө ар бир адам, эгер кааласа, моралдык жактан жакшыра алат.

Аристотелдин айтымында, биз табияты боюнча дайыма кулап турган, канчалык ыргытсак да өйдө көтөрүлүүгө «үйрөтүүгө» болбой турган таш эмеспиз. Ал изгиликти арфада ойноо же архитектура сыяктуу өздөштүрө турган чеберчилик деп эсептейт. Эгер сиз фейк ойносоңуз, имараттарыңыз кулап, бирок үйрөнүү жана жакшыртуу үчүн эч нерсе кылбасаңыз, сиз татыктуу түрдө олдоксон болуп каласыз. Аристотель мындай дейт: «Адамдардын ортосунда өз ара алмашуу иш-аракеттерин жасоо менен кээ бирибиз адилет, башкабыз адилетсиз адам болобуз; коркунучтун ортосунда иштерди жасап, коркууга же кайраттуулукка көнүп, кээ бирөөлөрү кайраттуу болуп калышат, башкалары - коркок. Ошол эле нерсе тартууга жана ачууга да тиешелүү: кээ бирлери эстүү болуп, ал тургай, башкалары бошоп, ачууланышат.

Эң оңой жолу, балким, кайраттуулуктун үлгүсү менен муну ажыратуу. Көпчүлүгүбүздө фобиялар жана коркуулар бар, биз коркунучтуу көрүнүш менен үзгүлтүксүз жолугуп калуу, башкача айтканда, тажрыйба топтоо аркылуу жеңебиз. Кичинекей кезимде мага ит чуркайт, ошондон бери көп жылдар бою илгич менен же кыйшык менен онунчу жолдон аларды айланып өтүүгө аракет кылдым. Аристотель өзүңдү ушинтип кыйнаба деп кеңеш берет. Менин коркуум, анын мисалындагы күзгүдөн патологиялык жактан корккон адамдай психологиялык травмадан келип чыккан. Бирок травма бул оору, демек аны айыктырууга болот. Күйөөм мени күчүктү алууга көндүргөндө гана, мен (башында каалабай) Финли менен ойной баштадым, бир-эки жылдан кийин мен дээрлик бардык ит менен тынч сүйлөшө алдым (бирок мен дагы эле аларды кичинекей итке жакын жолотууга каршы болчумун. балдар).

Бирок, бул жерде бир татаал мисал: менин бир досум аялдар менен болгон бардык мамилени өз колу менен бузду, анткени ал бир нече ай бою нааразычылыкты топтоп, чыдап, анан күтүлбөгөн жерден жарылып, толугу менен кетип калды, же аял аны жасалма сезип, биринчи ыргытып жиберди. Ал эми төртүнчү он жылдыкта гана, балдарынын апасына көрүнбөөгө үйрөтүп, бир нече ай өткөндөн кийин эмес, бир нерсени оңдоо кыйын болуп турганда, алар келгенде көйгөйлөрдү талкуулоого мүмкүнчүлүк алды.

Табиятынан адам аристотелдик сапаттар негизделген жөндөмгө ээ эмес, акыл-эстин, эмоциянын жана социалдык өз ара аракеттенүүнүн айкалышын билдирет, бирок алардын өнүгүү потенциалы. Аристотелдин Македониядагы Александр менен да, кийинчерээк Афинадагы өзүнүн лицейинин окуучулары менен да сейилдеп жүргөндө кандай болуу керектиги тууралуу маектешүүлөрдүн жазуусу катары “Адептүүлүк этикасын” түзгөн жазууларды көрүүгө болот. татыктуу жана татыктуу адам.

Бактылуулукка жол улуу жан адам болуу чечими аркылуу өтөт. Бул үчүн триремалар жабдылган каражаттын болушу шарт эмес, жай кыймылдап, терең үн менен сүйлөө зарыл эмес.

Жан дүйнөсүнүн улуулугу, чыныгы бактылуу адамдын жан дүйнөсүнүн абалы – бул, түпкүлүгүндө баарыбыз таандык болгубуз келген инсандын түрүнө таандык касиет.

Андай адам нервин кытыгылаш үчүн от менен ойнобойт, керек болсо чыныгы маанилүү нерсе үчүн жанын берүүгө даяр. Ал жардам сурагандан көрө башкаларга жардам берүүнү артык көрөт. Ал бай-манаптарга жакшылык кылбайт, карапайым адамдарга дайыма сылык мамиле кылат. Ал "сүйүү жана жек көрүү менен ачык", анткени айыптоодон корккондор гана чыныгы сезимдерди жашырышат. Көбүнчө ушак-айың болгондуктан, ушак айтуудан качат. Ал башкаларды, атүгүл душмандарын да сейрек айыптайт (тийиштүү жагдайдан башкасы, мисалы, сот отурумунда), бирок сиз андан мактоо ала албайсыз. Башкача айтканда, жан дүйнөсүнүн улуулугу жупуну кайраттуулукту, өз алдынчалыкты, сыпайылыктын жоктугун, сыпайылыкты, токтоолукту жана калыстыкты билдирет – мындай үлгүнү чын ыкластан, ынанымдуу чагылдыруу ар бирибиздин колубузда. Ал жыйырма үч кылым мурда жаралганынан кем эмес шыктандырат.

Кийинки кадам - өзүн-өзү талдоо жана Аристотель сүрөттөгөн бардык алсыз жана күчтүү сапаттарды сынап көрүү. Алардын тизмеси өзүнө чынчыл болууну билген ар бир адамга ой жүгүртүү үчүн азык берет. Аполлондун ийбадатканасында чегилген жазууда айтылгандай: "Өзүңдү бил". Платондун устаты Сократ да бул макалды цитата кылганды жактырган. Эгерде сиз "өзүңүздү тааныбасаңыз" же өзүңүздү моюнга алууга даяр эмес болсоңуз, мисалы, катуу муштум же ушакты сүйгөн болсоңуз, анда окууну токтотсоңуз болот. Аристотелдик этиканын алкагында өзүнө ачуу чындыкты айтуу керек, бул айыптоо эмес, бул иштесе боло турган кемчиликтерди баамдоо. Кеп өзүңүздү бренд кылып, жек көрүү же өзүн-өзү жардыруу эмес.

Аристотель мүнөздүн дээрлик бардык белгилерин жана эмоцияларын ченемдүү түрдө берилген шартта алгылыктуу (жана психикалык ден соолук үчүн да зарыл) деп эсептейт.

Ал бул чараны "орто", мезон деп атайт. Аристотель өзү аны эч качан «алтын» деп айткан эмес, бул эпитет анын мүнөзүнүн жана умтулуусунун дени сак «орто» деген философиялык принциби байыркы Рим акыны Горацийдин «Адесиндеги» саптар менен байланышканда гана кошулган (2.10): "Алтын орто [aurea mediocritas] ишенимдүү, / Акылдуулук менен жарды чатырдан качат, / Ал эми көрө албастык баккан башкаларда - / Кереметтүү сарайлар." Муну “ашыкчалык менен тартыштыктын ортосу” алтын дейбизби, чындыгында эч кандай мааниге ээ эмес.

Жыныстык пассионардык (адам дагы эле айбан экенин эске алганда) жакшы касиет, качан токтотууну билсеңиз. Ашыкчалык да, кумардын жоктугу да бакытка чоң тоскоол болот. Ачуу – дени сак психиканын ажырагыс бөлүгү; эч качан ачууланбаган адам туура иш кылып жатканына эч кандай кепилдик жок, демек бакытка жетүү ыктымалдыгы азаят. Бирок, ашыкча ачуулануу ансыз деле кемчилик, башкача айтканда, жамандык. Ошентип, негизги нерсе - өлчөө жана ылайыктуу. Дельфий ибадаткананын дубалдарынан алынган дагы бир сөз – “Чеч нерсе жок” деген сөз Аристотельге таандык болбосо да, ал ушул принципке ылайык жашоого мүмкүндүк берген адеп-ахлактык окууну иштеп чыккан биринчи ойчул болгон.

Этикадагы эң тайгак жерлердин бири – көрө албастык, ачуулануу жана кекчилдик менен байланышкан суроолордун чырмалышы. Мына ушул сапаттардын баары Искендер Зулкарнайндын сүйүктүү китеби болгон «Илиаданын» сюжетинде негизги роль ойнойт. Ал аны бардык жортуулдарга ээрчитип алып, өзүнүн устаты Аристотель менен көпкө сүйлөшкөн. Бул эпикалык поэмада гректердин лагеринде негизги орунду ээлеген падыша Агамемнон гректердин эң улуу жоокери катары Ахиллеске көз артат. Агамемнон Ахилласты эл алдында басынтып, анын сүйүктүү токолу Бризисди тартып алат. Ахиллестин ачуусу келип, троян Гектор өзүнүн эң жакын досу Патроклду согушта өлтүргөндө, ачуусу күчөйт. Бул ачууну басаңдатуу үчүн Агамемнон Ахиллес Бризисди кайтарып, кордуктун ордун белектер менен толтурууга туура келет. Ахиллес Гекторду дуэлде өлтүрүп, анын денесин кыжырдантып, андан өч алууга болгон чаңкоосун кандырат жана ошол эле учурда 12 бейкүнөө трояндык жаштарды өлтүрүп, аларды Патроклдун жаназасына курмандыкка чалат. Бул ашыкча.

Сандалган үч караңгы кумарларды - көрө албастык, ачуулануу жана өч алуу - Аристотель абдан так сүрөттөгөн. Ал өзүнө тирүүсүндө да, өлгөндөн кийин да көз арткан. Биздин заманга чейин 348-ж. Платон каза болуп, академиянын жетекчилиги Аристотелге барган жок, ал ага 20 жыл берген жана, албетте, өз муунунун эң мыкты философу болгон. Калган академиктер бул кереметтүү акылдын жанында өчүп калышты, ошондуктан алар Академиянын башында Спеусипп аттуу жөнөкөй кишини көрүүнү туура көрүштү. Кийинчерээк алар Македониянын жана Кичи Азиядагы Ассостун башкаруучуларынын Аристотелди курчап алган энтузиазмга жана камкордукка көз артып, ал жерде эки жыл окутушкан. Философия тарыхын жазган Аристотелдин шакирттеринин бири кийинчерээк айткандай, бул улуу инсан «падышалар менен болгон достук жана анын чыгармаларынын абсолюттук артыкчылыгы» менен гана чоң көрө албастыкты шыктандырган.

Гректер бүгүнкү күндө айыпталган эмоцияларды билдирүүдөн тартынышкан жок. Христиан адеп-ахлакында, Аристотелдик жамандыктар менен күрөшүүнүн жолдорун табуу ар кимдин эле колунан келе бербейт. Мисалы, көрө албастык өлүмгө дуушар болгон күнөө, ал эми чыныгы Ыйсанын жолдоочусу кемсинтилгенден кийин, кылмышкерди четке каккандын ордуна, «башка жаагын бурушу» керек. Бирок көрө албастык биздин негизги сапатыбыз болбосо да, андан толук кутулуу мүмкүн эмес.

Жок дегенде бир жолу байыраак, сулуураак, сүйүүдө ийгиликтүү болгон адамга ичи чыкпаган адам жок.

Эгерде сиз кандайдыр бир нерсеге умтулуп, ага өз алдынча жетише албасаңыз - айыктыруу, балалуу болуу, профессионалдык чөйрөңүздө таанылууга жана атак-даңкка ээ болуу - башкалардын кантип ийгиликке жетишкенин көрүү абдан азаптуу болушу мүмкүн. Психоаналитик Мелани Клейн көрө албастык биздин жашообуздагы негизги кыймылдаткыч күчтөрдүн бири деп эсептеген, өзгөчө бир туугандар менен эже-карындаштардын же социалдык статусубуз боюнча тең укуктуу адамдардын ортосундагы мамиледе. Бизге караганда бактылуураактарга байкабай ичи тардык. Жана кандайдыр бир мааниде бул жооп пайдалуу, анткени ал бизге адилетсиздикти жок кылууга түрткү берет. Профессионалдык чөйрөдө бул акы төлөөдө гендердик теңчилик үчүн үгүт жүргүзүүгө алып келиши мүмкүн. Бул реакциянын саясий көрүнүшүн байлар менен кедейлердин ортосундагы ашыкча ажырымга жол берген коомдук түзүлүшкө каршы күрөштө табууга болот.

Бирок, мисалы, Аристотелдин жаркын акылы сыяктуу тубаса таланттарга көрө албастык гана бакытка тоскоол болот. Бул инсандыкты бузуп, ашыкча ой жүгүртүүгө айланып кетиши мүмкүн. Көрө албас адам өзүнүн көрө албастыгынын объектисинин артынан түшүп, куугунтуктай баштайт - заманбап дүйнөдө, көбүнчө интернетте кибер чабуулдар же куугунтуктар аркылуу. Эң жаманы, көрө албас адам куугунтукталгандардын мансап жолун кыскарта алса, ал бүтүндөй коомду гениалдуу чыгармаларынан ажыратат.

Аристотель сиз эмнеге кызганып жатканыңызды аныктоону сунуштайт - социалдык пайданын адилетсиз мурасталган үлүшү же табигый талант. Биринчи учурда көрө албастык теңдик жана адилеттүүлүк үчүн күрөшүүгө түрткү болушу мүмкүн, экинчи учурда, башка адамдардын тубаса таланты сиздин жеке жашооңузду кантип байытып жатканы жөнүндө ойлонуу керек. Эгерде Аристотель академиянын жетекчиси болуп шайланса, аны эң жогорку деңгээлге жеткирмек – ошентип ал кетип, акыры Афинада атаандаш окуу жайын, анын лицейин негиздеген. Бүгүнкү күндө анча белгилүү эмес академиктердин өздөрү да Аристотелдик даңктын нурларына сугарып, ошону менен өздөрүнүн даңкын бекемдөө мүмкүнчүлүгүнө ээ болушмак. Балким, алар философ катары, акыры аны менен баарлашуудан пайда көргөндү үйрөнүп, таарынычтарын жашырышпайт.

Эдит Холл эллиндик профессор. Ал байыркы грек маданиятын жана ошол кездеги көрүнүктүү ишмерлердин жашоосун изилдейт. «Аристотелдин айтуусу боюнча бакыт» китебинде Эдит ойчулдун ойлору менен бөлүшүп, антиктик менен модернизмдин ортосунда параллелди жүргүзөт.

Жазуучу Аристотелдин жашоосунан мисалдарды өзүнүн аңгемелери менен коштоп, бактылуу жашоого болгон умтулуу дайыма актуалдуу болгонун жана боло берерин далилдейт. Китепте байыркы грек философунун шакирттерине берген насааттарынын бүгүнкү күндө да иштеп жаткандыгы көрсөтүлгөн.